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时间：2025-09-30 11:56 点击：133 次

本年是麦克白寿辰1020周年，对，就是莎士比亚笔下的阿谁知名的麦克白；对，他不是莎士比亚虚拟出来的悲催东说念主物开云体育，而是苏格兰历史上真实的君主。真谛的是，旧年刚好是《麦克白》的作者莎士比亚寿辰460周年，亦然加拿大传播时间和绪论表面念念想家马歇尔·麦克卢汉发表他影响浩大的著述《默契绪论：论东说念主的延迟》60周年。

在这些或虚拟或真实的东说念主物、或体裁或表面的写稿之间有什么内在的勾连？让咱们从大卫·格里格（David Greig）编剧、苏格兰国度剧院和皇家莎士比亚剧团联手排练的《麦克白后传》（原名《邓斯纳恩》，即麦克白终末据守的城堡Dunsinane，朱生豪译“邓西嫩”）运转——它以莎士比亚的《麦克白》遣散之后发生的一系列事件为印迹，从一个终点现代，以致终点后现代的视角，形色了11世纪中期英格兰以“收复和平”的口头入侵苏格兰之后，两者一同堕入的深深泥潭。

《麦克白后传》上演现场

你会发现，整整十个世纪以前发生的事情，其“底层逻辑”，果然与麦克卢汉率先深入分析确现代绪论社会的运作机制如斯相似。对“东说念主性”来说，大要果然从来莫得“向上”可言。

政事

剧作者大卫·格里格明确承认《麦克白后传》暗射了好意思英对阿富汗和伊拉克的斗争，它所施展的，恰是自以为站在说念德制高点上的西华德（入侵苏格兰的英军统帅）们，是如安在另一个目生的宇宙里迷失自我的。最让东说念主唏嘘不已的，就是西华德在他所熟谙的阿谁宇宙，如实称得上神秘，但当他想天然地试图依靠武力以及武力支握下的仁慈，来将“和平”（以过甚他种种“普世价值”）强加给他眼中庞杂的、充满血腥暴力仇杀的苏格兰时，他面临的却是“全民都兵”（以致阿谁可儿的“蛋妹”都用匕首刺死了沉醉她的英军长射手）。第三幕，当英军陶冶上台的马尔科姆向稀里糊涂的西华德解释为什么他的强力弹压只可起副作用，为什么杀死一个王子会冒出无数个王子哪怕他们是假的，为什么和平与斗争并不是一双矛盾、和平只是斗争的间歇，为什么“我的惧怕其实就是我的力量”……我简直以为我是在听他诵读《论握久战》和《矛盾论》！

天然，除了好意思英的“反恐”政事，苏格兰寥寂公投亦然戏码中伏击的政事潜台词。事实上，早在20年前，也就是麦克白寿辰1000年的时候，苏格兰就有20多位议员发起了为麦克白“翻案”的倡议，并得到很多历史学家的支握，他们认为委果的麦克白其实是一位“很好的国王”，但“因为莎翁的作品，使东说念主们结实到的麦克白偏离了悲催主角原有的形象”。出演麦克白夫东说念主、王后格洛赫的谢万·雷门（Siobhan Redmond）显着赞同这一态度，她说：“对于麦克白，‘后传’提供了一个与莎士比亚不同的视角，因为他如实使苏格兰和平了15年，本色上有快要20年。天然，他敬佩不是靠当一个好东说念主作念到的，敬佩是通过暴力和敲诈，但他看护了这样久的和平，很不寻常。莎士比亚的戏不完全是对于苏格兰的，不是对于苏格兰东说念主其时处境的，而咱们这出戏则展示了苏格兰东说念主眼中的苏格兰，他们的想法和来到这片地皮上、试图措置其时的问题的英国东说念主不一样。”

反恐斗争的问题和苏格兰寥寂的问题，在根底上是相关联的，那就是一种场所性生存、场所性学问以及场所性生态，与所谓“普世价值”以及支握这一价值的成本办法体系之间的关系。西方与中东、与中亚，天然组成了一双大的矛盾，但即便在“西方”里面，中心与边际之间雷同不乏肖似的矛盾，就像讲盖尔语（属于印欧语系凯尔特语族）的苏格兰、爱尔兰与讲英语（属于印欧语系西日耳曼语族）的英格兰之间也曾的尸山血海。

谈话

若是说政事是这个戏的底色，那么谈话就是它委果的“戏眼”所在。

序幕往时不久，西华德与杀死麦克白后夺回王位的马尔科姆（王位本属于他的父亲、被麦克白谋杀的邓肯）张开争论，对于苏格兰是否如后者所说的那样一派庞杂、急需英格兰出师“维和”，以及王后格洛赫为什么莫得像后者声称的依然疯癫而死，这时，马尔科姆使用了一个让西华德无可如何的谈话花招，他说：我一直说的都是“似乎”（it seems）。从这时运转，马尔科姆“it seems”式的概略情和弯弯绕绕，就一直在和西华德浅易平直、明确无误的章程与原则抗衡。

不错看到，西华德为首的英格兰军东说念主与格洛赫、马尔科姆为首的苏格兰部族之间之是以如斯难以换取，之是以诬告重重，谈话破坏是枢纽中的枢纽。一度，当西华德被格洛赫劝诱上床，慑于这个妖艳而又气度杰出的女东说念主的魔力，曾试图学习盖尔语，因为格洛赫告诉他，盖尔语不错形色终点复杂的东西，那是浅易平直的英语无法抒发的。然则到终末，毁灭军职、在冰天雪地里跋涉沉的西华德终于得以再次面临格洛赫时，她却点石成金了西华德自封的神秘背后的舒畅：你来到苏格兰一年了，却照旧听不懂盖尔语。

比较较而言，弱者正值更能干预硬汉的语境、默契硬汉的所念念所想，反过来却繁难多。格洛赫会讲英语，她能够很好地揣摩西华德的脸色，西华德却因为不懂盖尔语过甚代表的苏格兰东说念主念念维款式的种种秘要之处，而无法叮属种种复杂的步地，只可一味以我为主，闭幕变通。哪怕屡遭波折后不得不寻求少量变通的办法，也因为搞不清状态而渺茫失措。

不妨先容点配景。历史上的麦克白生于1005年，在位时刻为1040~1057年。因此入侵苏格兰的西华德等东说念主，此时讲的应该是古英语。真谛的是，麦克白死于与英格兰东说念主的斗争后不久，1066年，英格兰自身就遭到了知名的“诺曼战胜”——以诺曼底公爵威廉（约1028~1087）为首的法兰西封建主打败并统领了英格兰。尔后300年，由于英格兰国王只讲法语，古英语受到严重打压。到其后英格兰渐渐修起时，由于大都法语词汇干预古英语，古英语自身也失去了大部分周折变化，而造成了中古英语。因此《麦克白》过甚“后传”的故事，正值发生在古英语至中古英语的回荡时间。1500年前后，经验了知名的“元音大推移”（Great Vowel Shift），中古英语又变为近代英语，莎士比亚时间恰是近代英语大茁壮的时间，莎剧的广受宽贷天然对近代英语的进步与提遍及有助益。而早期成本办法/殖民办法时间的结实形态，也借由这种谈话而成为统领性的念念维，并广为传播，《麦克白》中隐含的强势民族对残障民族的不雅察与评判视角，恰是佳例。

咱们不错延续延迟一下这个主题：若是同属印欧语系的苏格兰和英格兰之间，都因为谈话的破坏而矛盾重重以致血雨腥风（想想梅尔·吉布森那部知名电影《勇敢的心》），那么在完全不同的语系，如英语宇宙与阿拉伯语宇宙、英语宇宙与汉语宇宙之间，究竟有几许相互默契、相互和顺的可能？

大卫·格里格在写“后传”时显着瞩目并强调了这少量。正如麦克卢汉指出的，15世纪中叶谷登堡印刷术的发明，导致“印刷术的团结性、流通性和线性原则，压倒了封建的、口口相传文化的社会的纷纷复杂性”。谷登堡印刷术构筑了一个笔墨，尤其是拼音笔墨的宇宙，算作对比，中国虽早在宋代就发明了活字印刷术，但象形笔墨的特质使它注定无法像拼音笔墨那样，仅用几十个活字就印出一切，因而其使用和影响都受到了很大的制约。而在一个配置于印刷笔墨的息争性之上的社会中，“东说念主对多种种种的、非流通性的力量，依然丧失了历害的嗅觉。东说念主赢得了第三向度和‘个东说念主不雅点’的幻觉。”《麦克白后传》中的西华德，等于这种历史变化的代表，他在面临部族化的、带有巫术颜色的、厚爱情面世故的苏格兰高地东说念主群时，一方面如斯蠢笨，一方面又充满自恋。

拼音笔墨中最浅易的英语，铸就了英好意思分类明晰、章程明确、骨鲠在喉的念念维款式。这种念念维款式（麦克卢汉抽象的枢纽词包括说念路、帝国、直线、层级结构、分类范例等）与现代机械化大出产的条目正相契合，使得英国和好意思国先后成为工业时间的宇宙霸主。很大程度上，工业成本办法的到手亦然英语及英语念念维的到手。关联词“每一种塑造社会生存的居品，都使社会付出粗重的代价”，换句话说，其利恰是其弊之所在。照旧如麦克卢汉所言：“机械化自身有一个矛盾：天然它是最大轨则增长和变革的原因，然则机械化的原则又使增长不可能，又摒除了默契变革的可能性。因为机械化的齐全，靠的是将任何一个流程加以切分，并把切分的各部分排成一个序列。”

令西华德终末没衷一是的，与领先匡助他和他的戎行大获全胜的，恰是团结个东西。

媒体

谈话是一种最基本的绪论，对谈话的反念念，天然同期亦然对媒体的反念念。

莎士比亚算作英格兰东说念主，他笔下的麦克白形象如今受到质疑：这位大作者是不是也不行完全免俗，不行完全超越时间结实形态的遣散，不自愿地站在“政事正确”的态度，通过创作悲催将英格兰对苏格兰的入侵朴直化了呢？事实上，唯独将麦克白描绘为一个苛虐以致变态的僭主/暴君，才气完成这一朴直化。

在莎士比亚的时间，报纸虽已出现，但还没成为“大祖传媒”（第一份按时出书的周报要晚至1609年才在德国出身，日报还要再晚半个世纪）。咱们知说念，中叶纪最伏击的传播信息的媒体机构是训导，而游吟诗东说念主、杂耍艺东说念主以致走村串镇的货郎，则是其补充——对于粗拙老匹夫来说，后者可能照旧更亲切的“媒体”。莎士比亚正处于这两个时间之间，他和他的同业马娄、德·维加等创作并上演的戏剧，恰是其时欧洲最伏击的媒体之一。阿谁时间的英格兰刚刚打败无敌舰队（1588年），渐渐取代西班牙成为海上霸主。因此莎士比亚对苏格兰这个位于层级结构较低一级的国度充满恐怖暗淡颜色的形色，无疑既代表又强化了彼时英国东说念主的“宇宙不雅”。

关联词这种层级分明、类别明晰的宇宙联想，在面临目生“他乡”的时候，很容易显表现它乌有的一面。比如，格洛赫之子、有王位汲取权的卢拉赫，按照英好意思念念维，无疑已被杀死，因此按照西华德的设计，既然格洛赫独一的但愿依然落空，她所代表的莫瑞部族就莫得原理不归顺。但是同为苏格兰东说念主的马尔科姆对事态的默契却比他深刻得多，事实也讲授他是对的，那就是：莫得东说念主会承认卢拉赫依然死了，相悖，英格兰戎行越是强调依然杀了他，他越是成为一个不死的神话。

卢拉赫之死的真假难辨，是麦克卢汉意旨上的“部落化”时间的特征，与印刷媒体的缺位相关。印刷媒体的“即时性”，再重迭19世纪的像片以及20世纪的影像的“真实性”，险些到手地为这个宇宙带来一种它素来枯竭但却一直为东说念主渴慕的详情趣，相配于马克斯·韦伯所说的现代宇宙的“祛魅”流程。

但事实讲授这只是一种媒体性的幻觉，干预电子尤其是汇注时间以后，信息以光速传播，照麦克卢汉的说法，这个宇宙依然再行“部落化”。在连年来的一系列新闻事件中，这少量依然体现得相配显着——比如对于乌克兰和俄罗斯到底谁在斗争中占优，以致对于小到一个村落究竟有莫得被某一方占领、一台被败坏的海马斯究竟是什物照旧诱敌的模子，都有无数真假难辨的新闻、外传、谣喙、贪心论设计，以及被争论两边同期用作把柄的图片和视频，在网上“以光速传播”，此时，卢拉赫无疑正在再行成为阿谁无论怎样都杀不死的卢拉赫。